作文提綱怎么寫(推薦6篇)

山崖發表網作文2022-08-18 09:36:4526191

作文提綱怎么寫(篇一)

一、作文提綱寫法:

1、題目。要把題目(或補充完整的題目)寫在第一行正中間。

2、主要內容和中心。要在題目下面,簡要地寫出這篇作文的主要內容及要表達的中心思想。

3、結構安排。這是作文提綱最主要的部分。

二、作文提綱示例格式

題目:人在上海。

主題:抒發對上海人的看法,贊美上海人頑強拼搏開拓進取的精神。

素材:身邊的上海人頑強拼搏開拓進取的具體事例。

思路:先寫因什么緣由來到上海,接著寫對上海人的觀察,在敘寫中談感受,抒贊美之情,最后把看法作個小結。

寫作文的技巧和方法

1、第一眼看整體

主要看字體是否工整,卷面是否清潔,不涂不抹,字數不多不少(少則"殘廢",多則"臃腫")。

布局是否合理(頭大尾長身子小、段少字多密麻麻)頭尾短小精悍。開頭結尾段字數均應控制在百字以內,否則,頭大尾長身子小,比例失調,影響美觀。段落稍微多一點。600-800字分4-6段為宜。

選好文體。一般說來,如果寫記敘文,運用小標題、日記體、分鏡頭式等片斷組合法寫成的文章清爽直觀、疏密有致、思路清晰、層次分明,能給人整體美感的效果,易引起閱卷者的興趣。

2、第二眼看審題

角度的切入是否得當、立意是否準確鮮明。

作文提綱怎么寫(篇二)

那天,楊老師宣布星期吳玩丟手絹,聽后有的同學高興的一跳三千尺,有的同學高興的合不嚨嘴。

我盼啊盼啊,終于盼到了星期五,楊老師叫我們圍成圈。老師叫我先丟,我貓著腰往前走,走到李傲后頭,我心想:李傲是短跑健將,丟給他我死定了,走著走著走到陳春后頭心想陳春跑的慢,丟給她,她肯定追不到我。于是我把手一送,手絹輕輕地掉在了陳春身后。我若無其事地往前走,當走到了陳龍身后,我假裝把手絹丟給陳龍,然后迅速向前跑。陳龍一回頭,看到手絹不在他身后,就回過頭來。我看到陳春還沒發覺,忍不住就笑了。這時,陳春突然回過頭來,發現手絹就在自己身后,拔腿就跑,可我早已到我自己原來坐的位子作下了。陳春只好繞著大家圍成的圓圈丟起手絹來。

最可笑的是張子祺,張子祺躡手躡腳走到陳晨后面,把手絹老遠的就扔給朱志豪后,立刻就跑,朱志豪早就知道張子祺要丟給他,他都做好了準備,他接到手絹拔腿就跑。張子祺沒跑幾步就被朱志豪抓住了,張子祺只好給大家表演節目。

時間過的真快,我們還沒玩過癮,放學的時間就到了,我們依依不舍地回家了。

作文提綱怎么寫(篇三)

作文提綱三個步驟

1、題目

要把題目(或補充完整的題目)寫在第一行正中間。

2、主要內容和中心

要在題目下面,簡要地寫出這篇作文的主要內容及要表達的中心思想。

3、結構安排

這是作文提綱最主要的部分,設計時需要注意做到以下五點:

①安排好材料的組織順序。先寫什么、后寫什么,全文一共準備分為幾大段,每段寫什么,要以小標題的形式、按照一定的順序把材料組織起來。

②確定好重點寫的內容。要依據表達中心的需要,確定出哪些內容是主要的,哪些內容是次要的,標明“詳”、“次詳”、“略”的字樣;重點段又打算分幾層來寫,先寫哪層、后寫哪層,具體列出準備重點寫的步驟、次序。

③依據文章選用的材料及要表達的中心思想,確定好開頭、結尾的方法,并在提綱中簡單注明。

④設計好點題的時機及具體的方式、方法。

⑤考慮好層次之間、段落之間該如何銜接過渡,哪些內容需要照應,如何照應,也簡單標注一下。

2、提綱舉例

記敘文提綱

標題:記一場鼓號儀仗隊比賽

主題句:團結就是力量。

內容簡介:通過敘述鼓號儀仗隊比賽的過程,反映了同學們齊心協力參加比賽的生動情形,受到了團結就是力量的啟迪。

結構:縱向。

正文:

1、開頭

概述事情的時間、結果等、可以議論事情對我的影響。

2、中間

從前到后詳細敘述事情過程。

①出發時、地、人等以及心理。

②到達,有場面描寫。

③表演、細節、個人、自己的感受。

④成績、心情、點出意義即主題句。

3、結尾

重申意義,照應開頭,發出感慨、

議論文提綱

標題:生日

主題句:生日應當過得有意義。

內容簡介:反映了為孩子大操大辦生日的社會現象,指出這是關系到民族美德的思想問題,主張生日應當過得有意義。

結構:并列式。

正文:

1、開頭:論題即生日、

2、中間:論證

(1)提出現象:為娃娃辦生日的社會問題,引用俗語。

(2)分析論證:

①關系著民族美德和思想腐化。

②奢侈的惡果和正確的途徑。

3、結論:照應開頭,突出論點;講辯證。

3、范文案例

寫給自己的歌

花開,蟬鳴,葉落,雪飄。這是關于一條路的記敘,條理、紋路,那么地清晰可見?!}記

我一路狂奔,渴望在擁擠的人群中找到一張和自己相似的面孔,從她身上我能夠找到自己命運的參照,何去何從,不再那么倉皇。陽臺上放著一盆長生花,我不知道它何處長生,我發現每兩個月零29天它總會凋謝,然后我下樓連花盆一起扔掉,再買一盆回來。

去買長生花的路上,總是會經過一個茶坊,每次我都會要一杯清菊茶,我可以確定那里面不只有菊花,還有玫瑰和雪碧或是一些其它的東西。夏天的清菊茶中放冰塊,一口喝下去很是涼爽。去買長生花的途中還要走過地下走道,有時候走累了,我就聽歌站在走道邊,一臉茫然地看著走過的人群。

我一直會想我到底是誰呢?是一個冷酷的上帝,指揮著人群中的小人物,還是一只無知的蟲子,羨慕著眼前人們倉促的步伐,自由自在的生活。我買了一盆新的長生花,回去再次穿過地下走道,那些骯臟的老鼠從墻腳竄出來,衣衫襤褸的乞丐拉著二胡吹著簫,再看看我的長生花,富有朝氣和活力,和他們形成了鮮明的對比。

走進茶坊我又要了一杯清菊茶,這里的老板似乎認識我了,熱情地招呼我。清菊茶在這里并不熱賣,我想是人們喝不出它的味道吧。只有我,能嘗出它的味道,清涼還有丁點苦澀。成長歸根結底是件愉快的事情,陽臺上現在放著一盆充滿生機的長生花。

雖然每兩個月零29天它依舊會枯萎,但我愿意去買清菊茶,愿意穿過地道,愿意再去買一盆回家。我喜歡看著它成長,此時我突然就明白了,長生并不指永生,只是可以長久生存下去,中途也許會凋零,但我會換一盆新的來替代它,持續這樣的生命。

是長生花帶我告別十四歲。今天是我十五歲的生日,我驚訝地發現長生花已經開滿三個月了,原來有時它也會創造奇跡。那么就讓這盆長生花做我的小太陽,照亮我人生軌跡上每一個晨晨昏昏。

作文提綱怎么寫(篇四)

提綱一

題目:拒絕并不可怕

1、以排比句式開頭:魚兒被陸地拒絕,卻喧鬧了海洋;星星被白晝拒絕,卻燦爛了夜空;流水被高山拒絕,卻化身為飛瀑。

2、在一個領域被拒絕,卻在另一個領域大放異彩。(孟浩然被官場拒絕,成就了不朽的田園詩人;劉翔在跳高方面一無所成,但在跨欄方面讓世界震驚。)

3、在一個時代被拒絕,卻在另一個時代永放光芒。(孔子的思想;梵高的畫。)

4、拒絕不可怕,關鍵在堅持。(愛迪生不怕失敗,堅持試驗,最終發明電燈;鄧亞萍不怕個矮,頑強拼搏,最終成為乒壇霸主。)

5、結尾。有人說,上帝在關上一扇窗戶時,也打開了一扇門。

提綱二

題目:生命的嘆號

開頭:人生途中,我們總是會遇到很多選擇,面對命運的脅迫與名利的誘惑時,有些人選擇背離初衷,逆來順受,有些人選擇堅守自我,斷然拒絕,為自己的生命劃上重重的嘆號。

主體:

1、拒絕,是一種昂然的姿態。(材料:項羽拒絕脫身逃跑;譚嗣同拒絕出逃日本;劉胡蘭拒絕xxx求生。)

2、拒絕,是一種恬淡的心境。(材料:陶淵明拒絕官場污濁,不為五斗米折腰;李白拒絕蝸角虛名,且放白鹿青崖間;錢鐘書拒絕讀者的慕名拜訪。)

3、拒絕,是對自己也是對他人的一種成全。(材料:三毛說“不要不敢拒絕對方,因為在提出請求時,對方已有了兩種心理準備"。)結尾:敢于拒絕的人才是真正自由的人。

作文提綱怎么寫(篇五)

九年級作文提綱范例1:

記敘文提綱:

《記一場鼓號儀仗隊比賽》

主題句:團結就是力量,作文提綱范例。

內容簡介(考試不必寫):通過敘述鼓號儀仗隊比賽的過程,反映了同學們齊心協力參加比賽的生動情形,受到了團結就是力量的啟迪。

結構:縱向式

正文:

一、開頭、概述事情的時間、結果等??梢宰h論事情對我的影響。

二、中間、從前到后詳細敘述事情過程。

1、出發。時、地、人等以及心理。

2、到達。有場面描寫。

3、表演。細節。個人。自己的感受。

4、成績。心情。點出意義即主題句。

三、結尾、重申意義,照應開頭,發出感慨。

九年級作文提綱范例2:

議論文提綱:

《生日》

主題句:生日應當過得有意義。

內容簡介(考試不必寫):反映了為孩子大操大辦生日的社會現象,指出這是關系到民族美德的思想問題,主張生日應當過得有意義。

結構:并列式。

正文:

一、開頭:論題即生日。

二、中間:論證

1、提出現象:為娃娃辦生日的社會問題。引用俗語。

2、分析論證:

(1)關系著民族美德和思想腐化。(可以改作規范段的主句)

(2)奢侈的惡果和正確的途徑。

三、結論:照應開頭,突出論點;講辯證。

九年級作文提綱范例3:

《爸爸睡著了》

第一段:寫爸爸要和一家人去公園玩

1、寫這是一個美麗的春日,一家人要去公園玩。

2、爸爸不為睛天所動,睡得正香。

3、爸爸拗不過妹妹,答應一起去公園。

第二段:寫爸爸是一個風趣,不顧家、工作上不要命的人。

1、爸爸的工作性質、改革措施、工作態度(突出工作上不要命)

2、爸爸全身心投入工作,苦了媽媽。(不顧家)

3、爸爸向媽媽“賠罪”。(風趣)

第三段:爸爸睡著了。

1、爸爸的工作取得了成績。

由于高興,勞累多日的爸爸跟我們一起去公園。

2、公園的景色描寫

3、爸爸睡著了。

九年級作文提綱范例4:

《驕傲使人落后》

第一段:提出論點:驕傲使人落后,是無數事實已經證明了的真理,它是成功和進步的大敵、,特別、是在“四化”建設中,有了驕傲情緒,就會造成損失,使我國在各方面落后于世界先進水平。

第二段:用典型論據去論證論點。

1、凡驕傲自大,自以為了不起,看不起人的人都會停滯不前,甚至遭受挫折。如明末農民、革命將領李成,推翻明朝后就自以為了不起,驕傲自滿,放松了警惕,結果慘遭失敗。

2、89年中國女排在奧運會失利了,就是因為連續勝利,背上了世界冠軍的包袱,滋長了、驕傲情緒,放松了訓練,導致奧運會上的慘敗。

3、愛迪生早年有一千多項發明,他晚年變得很驕傲,甚至對手下人說:“你們不必再說什、么,任何高明的建議都超越不了我的思維?!苯Y果堵塞了智慧的源泉,再也沒有什么發明了。

4、引用巴甫洛夫的格言來說明不能驕傲的道理:“由于驕傲,你們會拒絕有益的勸告和友、好的幫助,而且,由于驕傲,你們會失掉客觀的標準?!?/p>

第三段:進一步用對比論證的方法,去論證論點(應舉例證明)。某某同學因為他處處謙虛好、學,所以取得成功;某某同學由于驕傲所以落后了,一事無成,甚至慘遭失敗。

第四段,結論:我們必須牢記“勝不驕,敗不餒”,“虛心使人進步,驕傲使人落后”的名、言,克服驕傲自滿情緒,發揚虛心進取精神,在“四化”建設中才能不斷前進。

作文提綱怎么寫(篇六)

《費爾巴哈提綱》讀后感3000字

馬克思和xxx創立的唯物主義和辯證法相統一的無產階級世界觀和方法論,即關于自然、社會和人類思維發展的最一般規律的科學。它是唯物主義的高級形式。

辯證唯物主義這一術語最早出現在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中,狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、xxx、xxx在講到馬克思主義世界觀時,還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的,它們的有機統一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義,是客觀世界的最一般規律的自覺反映。它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現象的基礎,世界的統一性在于它的物質性。它認為意識是物質世界長期發展的產物,是人腦這一高度組織的物質的機能,是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法,是最完整深刻而無片面性弊病的關于發展的學說。它揭示了事物內部矛盾雙方的相互聯系和相互斗爭是事物發展的內在原因,是一切現象自我運動的根據的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發展史的科學總結,它建立在現代科學和先進社會實踐的基礎上,并隨著科學和實踐的發展而不斷豐富發展。辯證唯物主義的產生,是人類認識史和哲學史上的偉大革命,它把偉大的認識工具給了人類,特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

產生和發展在哲學發展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭,同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭,辯證唯物主義是對哲學發展中積極方面,即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和xxx打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系,吸取了黑格爾辯證法中革命的因素,即聯系和發展的思想,矛盾是發展的內在動力的思想,批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內核,摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質,創立了辯證唯物主義的哲學。同時,馬克思和xxx批判地繼承了英國的政治經濟學和法國的空想社會主義,成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發展的歷史,特別是詳盡地分析了資本主義政治經濟的發展,揭示了資本主義生產方式的秘密,發現了社會主義是資本主義發展的必然趨勢,指出了無產階級革命和無產階級專政是通向社會主義的唯一正確道路,由此創立了科學的政治經濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統一過程。

19世紀40年代初,馬克思、xxx在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變的過程中,特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現象學》的批判,已經提出了一些重要觀點,但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件,是馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》。在其中,馬克思對實踐作了科學的解釋,批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義,也批判了抽象地發展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環境決定人”和“人改變環境”,揭示了產生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質實際上就是社會關系的總和;指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《xxx宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是,他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產方式的范例,具有普遍的哲學意義。xxx在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統地論述了辯證唯物主義的基本內容,特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。

在19世紀末,德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經驗的基礎上,憑著自己的獨立思考也發現了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基,法國的P.拉法格,意大利的A.拉布里奧拉,俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學,在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學,捍衛了馬克思主義的哲學。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤,但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發展都做出了不同程度的貢獻。

19世紀末20世紀初,世界資本主義的內部矛盾日益激化,進入了帝國主義和無產階級革命的時代,社會發生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題,這時第二國際內部出現了一股修正主義思潮。列寧和他的戰友堅持和捍衛了馬克思主義的基本原則,理論和實踐相結合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產階級思潮,從哲學上對這些理論和思潮進行了清算,從而使馬克思主義哲學發展到一個新的階段。

列寧十分重視總結自然科學的新成就,他揭示了物理學危機產生的原因,徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯的馬赫主義及其修正主義理論,指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統一的物質定義,指出物質的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質結構的具體的歷史的認識所局限,它反映無限豐富多樣的物質表現形式的共同的深刻的本質,在現代科學的發展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾,批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點,捍衛和發展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發展觀的重要原理,批判了否認事物內部矛盾,把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發展觀,指出辯證的發展觀把對立統一規律看作是辯證法的實質和核心,看作是客觀世界和認識發展的基本規律,認為發展是一個充滿豐富內容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和,把辯證法和認識論割裂開的錯誤,指出辯證法就是認識論,辯證法的科學性要靠人類全部認識發展史來驗證。他強調了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點,指出認識是在實踐基礎上不斷發展的辯證過程,是從現象到本質、從第一本質到更深本質的無限發展的辯證過程,是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則,強調真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發揮了辯證法、邏輯與認識論的統一的思想,對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中,對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述,豐富和發展了馬克思主義哲學。

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐,總結科學發展的新成就,對發展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國xxx和xxx在中國革命和建設實踐中,特別重視普遍真理和具體實踐的結合,特別強調理論和實踐的具體的歷史的統一,批判了教條主義和經驗主義,創立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的xxx思想。xxx在他的著作中,深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論;強調社會實踐是認識的基礎、發展的動力,同時是認識的目的以及檢驗真理的標準,指出正確認識的形成和發展的過程,往往需要經過由實踐到認識,由認識到實踐的多次反復。xxx闡述和發揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統一規律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系,強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式,而必須把它同實踐、同調查研究密切結合起來,靈活運用;對不同性質的矛盾,要用不同的方法去解決。xxx在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國xxx在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發,理論聯系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發展真理這條思想路線前進,不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發展。

《費爾巴哈提綱》讀后感3000字

費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世,才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成,全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心,強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義,因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的,這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄,在提綱中主要提到這樣幾個觀點:舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的,都是實踐;人是一切社會關系的總和,社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”:這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的,它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動,包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用,以及人的思維。我們從這里可以看到:實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念:人的一切活動是一個客觀的存在,可以作為一個外在因素而作用于他人,而同時又是具有主觀能動性,有特殊的感性和情感,因此,人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為:人的一切活動都可視為實踐,實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在,實踐之外別無存在,實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談,并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此,實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路,是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”(Practicalism)。所謂“主義”(-ism),就是一種學說或信念;所謂“實踐主義”,就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念(馬克思、xxx在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”),但在今天,“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來,實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”,亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現,即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化,也便有了主體性的意味,因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上,更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用,而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到,只有在主體感性的參與下,才有認識的發生,否則就不可能建構起任何認識論。為此,馬克思把人的活動“當作人的感性活動,當作實踐去理解”。另一方面,馬克思也決不是象黑格爾那樣,把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍,而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動,即對象性的活動。他說:“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動?!边@樣,按照馬克思所提供的思維方式,實踐活動被賦予一身二任的品格,既體現了認識活動的主體性原則,同時也體現了認識活動的客體性原則,從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的,這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”,因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾,努力爭取“主觀符合客觀”,把握客觀規律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除,因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此,當我們談到任何一個客觀對象時,它的所謂“客觀性”,只是相對于我們“當下的”意識而言,即它是獨立于“這一次”的意識,先于“這一次”的認識而存在的;但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素,因而客觀對象仍在此前的意識域內,即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何,在一定意義上,我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

社會是由個人組成的,個人是社會的成員,所以個人的活動應該且必然社會化。,從現實的某種程度上說,我們的每個個體的活動都具有社會性,這是它的本質屬性,雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人,活動的空間和時間,接觸的人和事,相對來說是比較局促狹小的,這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化,人身處于社會當中,活動卻局限于社會的一個微小的角落,顯然人只是這滄海一粟,晦朔相比于春秋。

在此,我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性,這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反,我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”,就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題,也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律,也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等,也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”,是人的存在、人的實踐活動的內在特性;這里的必然性、規律性,是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”,強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。

為此,我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮,把活動放到更廣闊的現實中去,這個活動包括間接的和直接的,間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息,直接的方式指親身實踐,嘗嘗梨子的滋味,前者主要是“讀萬卷書”,當然在日新月異的今天不止是是讀書了,后者主要是“行萬里路”,自然也不僅指行路一途,通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展,從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深,使我們的實踐活動更加合乎科學,更具革命性。

馬克思在文中提到:實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!睂嵺`是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來,形成了改造與被改造關系,它改造著自然界,改造著社會,改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明,沒有實踐,就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開,而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演,因此,一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開?!瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿,即必須以能作用于原有的實踐結果為目標,對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準,“生活的理想是為了理想的生活”,任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐,比如“永動機”只是天才的幼稚的火花,終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中,必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生,又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息,先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論,然后知道我們自身的行為實踐,反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命,也就是“解釋世界”,后者是非自身思維方面的現實行動,我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合,實踐才可以說是完整的,具有真正改變現實的革命意義。

《費爾巴哈提綱》讀后感3000字

一個字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作,雖然有點不可思議,但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世,才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成,全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心,強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義,因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的,這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄,在提綱中主要提到這樣幾個觀點:舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的,都是實踐;人是一切社會關系的總和,社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”:這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的,它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動,包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用,以及人的思維。我們從這里可以看到:實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念:人的一切活動是一個客觀的存在,可以作為一個外在因素而作用于他人,而同時又是具有主觀能動性,有特殊的感性和情感,因此,人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為:人的一切活動都可視為實踐,實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在,實踐之外別無存在,實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談,并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此,實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路,是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”(Practicalism)。所謂“主義”(-ism),就是一種學說或信念;所謂“實踐主義”,就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念(馬克思、xxx在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”),但在今天,“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來,實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”,亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現,即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化,也便有了主體性的意味,因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上,更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用,而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到,只有在主體感性的參與下,才有認識的發生,否則就不可能建構起任何認識論。為此,馬克思把人的活動“當作人的感性活動,當作實踐去理解”。另一方面,馬克思也決不是象黑格爾那樣,把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍,而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動,即對象性的活動。他說:“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他沒有把人的活動本身理解為·對·象·性·的活動?!边@樣,按照馬克思所提供的思維方式,實踐活動被賦予一身二任的品格,既體現了認識活動的主體性原則,同時也體現了認識活動的客體性原則,從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的,這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”,因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾,努力爭取“主觀符合客觀”,把握客觀規律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除,因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此,當我們談到任何一個客觀對象時,它的所謂“客觀性”,只是相對于我們“當下的”意識而言,即它是獨立于“這一次”的意識,先于“這一次”的認識而存在的;但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素,因而客觀對象仍在此前的意識域內,即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何,在一定意義上,我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

社會是由個人組成的,個人是社會的成員,所以個人的活動應該且必然社會化。從現實的某種程度上說,我們的每個個體的活動都具有社會性,這是它的本質屬性,雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人,活動的空間和時間,接觸的人和事,相對來說是比較局促狹小的,這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化,人身處于社會當中,活動卻局限于社會的一個微小的角落,顯然人只是這滄海一粟,晦朔相比于春秋。

在此,我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性,這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反,我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”,就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題,也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律,也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等,也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”,是人的存在、人的實踐活動的內在特性;這里的必然性、規律性,是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”,強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。

為此,我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮,把活動放到更廣闊的現實中去,這個活動包括間接的和直接的,間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息,直接的方式指親身實踐,嘗嘗梨子的滋味,前者主要是“讀萬卷書”,當然在日新月異的今天不止是是讀書了,后者主要是“行萬里路”,自然也不僅指行路一途,通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展,從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深,使我們的實踐活動更加合乎科學,更具革命性。

馬克思在文中提到:實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!睂嵺`是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來,形成了改造與被改造關系,它改造著自然界,改造著社會,改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明,沒有實踐,就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開,而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演,因此,一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開?!瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿,即必須以能作用于原有的實踐結果為目標,對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準,“生活的理想是為了理想的生活”,任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐,比如“永動機”只是天才的幼稚的火花,終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中,必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生,又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息,先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論,然后知道我們自身的行為實踐,反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命,也就是“解釋世界”,后者是非自身思維方面的現實行動,我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合,實踐才可以說是完整的,具有真正改變現實的革命意義。

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